康熙“敬天勤民”璽寶 和近年御璽的拍賣記錄

　　2016年4月6日，蘇富比香港拍賣會在灣仔會議展覽中心舉行，拍出清康熙御璽“敬天勤民”。與其他御璽多取金、玉不同，這枚御璽的材質是檀香木、異獸鈕。蘇富比定的起拍價為5000萬港幣，最后以9260萬港幣成交，創清宮御璽世界拍賣價格之高位紀錄，并由此引出關于清代御璽尤其是“敬天勤民”御璽的大量話題。

　　珍貴材質的“座右銘璽”

　　首先是康熙的“敬天勤民”璽的珍貴材質。康熙的御璽多以壽山石、玉、瓷、象牙、犀角、黃玉、碧玉、瑪瑙、水晶、珊瑚等等為之，但檀香木并不多見。

　　關于康熙“敬天勤民”入印（御璽）的文字依據，是基于他的一段自白：“朕自御極以來，早夜孜孜，以敬天勤民為念，不敢少有逸豫。”這就是說，御璽印文是傳達了清初立國理政對官民上下的政治宣示。“敬天”是強調君命天授，神圣不可侵犯，而“勤民”則是撫慰天下。以此看來，這枚檀香木御璽好像不是專為宮內書畫收藏鈐用，而是在軍國重事政務中擁有重要象征意義，甚至還帶有理政座右銘性質。故在御璽的更細分類中，它不是詩文吉語閑章，或可以設有“座右銘璽”一項。

　　因為是皇帝勵志督政、治國平天下的需要，于是“敬天勤民”御璽在康、雍、乾三代都有不間斷的承續——不僅是康熙檀香木御璽在康熙六十年之后傳承到雍正皇帝、乾隆皇帝子孫兩代，而且在康熙以后的雍正、乾隆，也都制作有玉質的“敬天勤民”御璽，足見貫串維系其中的要素，首先是一種數代承傳不衰的治政理念。

　　“經三世而一例寶用”之謎

　　雍正繼位以后，在雍正元年編成《活計檔·玉作》一冊，其中有三條詳細記載，文中“圖書”皆指璽印：

　　“奉旨：白玉圖書上‘萬幾余暇’字磨平，將檀香木圖書上‘敬天勤民’字砣做在白玉圖書上，其檀香木圖書不必動，再將白玉圖書上‘萬幾之暇’字，照‘體元主人’圖書式樣，另尋壽山石補做一方，欽此！”

　　“三月初一日，砣得雙龍白玉‘敬天勤民’圖書一方，隨象牙頂錦盒，怡親王呈進迄。”

　　“七月二十五日，原交檀香木‘敬天勤民’圖書一方，首領太監蘇培盛持去，入在大寶箱內迄。”

　　據上述，康熙身后，這方檀香木“敬天勤民”御璽雍正帝一直在用。直到他動了新的念頭，遂由怡親王胤祥以舊的白玉璽印磨去原文、復制刻成“敬天勤民”文字的新玉璽，原檀香木御璽在幾個月之后才由太監收藏入篋。怡親王即電視劇中的十三阿哥，號為“俠王”，掌兵部，是雍正皇帝最信任的左膀右臂，還有世襲罔替的殊榮。雍正的這些身邊事務，怡親王是最親近的唯一主事者。而“敬天勤民”御璽故事，竟與十三阿哥有關聯，要之也是一樁頗有始尾的璽印掌故也。

　　到了乾隆時期，“敬天勤民”白玉御璽又由清宮造辦處的玉作坊制作了一枚。于是，就有了同一印文款式字體的三方系列：康熙的是檀香木，雍正的是白玉，乾隆的也是白玉。過去我們都以為，只是康熙檀香木璽沿用三代即一物三世“寶用”，更可能是在不同場合下，三璽都有寶用的情況。

　　乾隆時曾為其祖編成《康熙寶藪》印譜，即御印譜。其中對此御璽有如下表述：“敬天勤民，隨便御筆大字上可用”。好像是為皇帝揮毫作書題字之用，但其實作為一枚政事之璽，范圍應該更大得多。

　　又據乾隆自述，則康熙檀香木“敬天勤民”璽，在雍正即位后，所有康熙御璽數十方均被收藏鎖入內宮寶篋，唯此璽則仍在乾清宮養心殿被繼續沿用，雍正御書上也屢鈐此璽。而到了乾隆，亦依成例，“經三世而一例寶用”，“惟此截肪，用以三世”、“匪貴其材，實珍其義”，表明了康、雍、乾三代皆用此一印即康熙的檀香木璽。但據上引，雍正乾隆都有再制，那么問題來了：是祖孫三代皇帝都用這枚檀香木御璽？還是三代都用同一印文的御璽，但卻不是同一枚檀香木璽，而是康用木、雍與乾用各自的白玉？即是說，應該有三方“敬天勤民”的御璽？“經三世而一例寶用”，是三世用一實物之檀香木印，還是三世用三印而只是印文“一例寶用”？目前也是有各種推測，難以確定。

　　“敬天勤民”璽無實際功用？

　　談完用“物”本身，再來看用“例”。

　　雖然大家都認為這是基于勉勵自己的座右銘式的璽印而無多少實際功用，最多也即是“御筆大字”上鈐蓋，但其實“敬天勤民”御璽的最主要功能，我猜想是施用于各督撫入京朝覲天子、皇帝降旨之時。“勤民”二字，多針對地方官牧民勤政的要求，而“敬天”又指必須唯天子所命皇恩浩蕩之意。皇上勉勵大臣疆吏，降旨嘉慰褒獎，又有殷殷期望，諭旨黃綾上鈐此御璽倒是正合其意。

　　記得在讀研究生時圖書館里找到過一冊薄薄的《交泰殿寶譜》，上有各種御璽鈐式，但我年輕時不重視，以為既不是古璽印又不是明清名人印譜，沒有篆刻藝術價值，所以不重視，粗略翻閱一過而已。今日討論“敬天勤民”御璽，文獻中查得在此璽鈐蛻之側，還注有“以飭覲吏”字樣。惜乎當時粗心，現在再做這類學問，卻不能回到四十年前，再重新仔細閱讀《交泰殿寶譜》了。惜哉！

　　轉自：杭州日報

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