文化是小康社會的精神基石

　　到2020年，我國將全面建成小康社會。屆時，我們的國內生產總值和城鄉居民人均收入將比2010年翻一番，國民的物質生活將比較富裕。物質生活富裕起來后，人們對精神和文化的需求將越來越高，因此“文化小康”必將成為未來一個時期我們重要的奮斗目標。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設，提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”的重要論述。在習近平總書記系列重要講話精神的指引下，未來一個時期，文化建設必將加速推進。文化小康的內涵是什么，文化小康可能有哪些實現路徑？今日，光明日報特邀請專家進行筆談，以期碰撞出思想的火花。

優秀傳統文化的復興應是文化小康的重要方面。光明圖片/視覺中國

　　文化價值將越來越凸顯

　　作者：艾斐（山西省中國特色社會主義理論體系研究中心特約研究員）

　　舉凡社會，都是對“人”而言的，因為只有人才具有社會性，也才能建成適合自身生存和發展的社會，其鮮明標志和主要指標就是：經濟與文化相因相生、高度發達，物質與精神互濟互勵、充分融合。而此間的一個鮮明標識與突出特點，便是智慧與道德的全程對接、富裕與文明的高度契合、愿景與理想的充分實現。小康社會的標準性和標志性內涵，永遠都應當是和必須是富裕、文明、和諧、幸福。只有這些因素和條件完全生成和充分具備，才稱得上是真正的小康社會。否則，如若只有物質充足和生活富裕，而沒有文明相伴并為之托底，那就絕對不會有和諧與幸福可言。

　　古人云：“世上無如人欲險，幾人到此誤平生。”說的是一旦沒有道德約束和精神依托，人的欲望就會惡性膨脹和肆意泛濫，并必將造成禍害與災難。于此情況下，小康社會又怎么能真正“康”起來呢？有一次，歐陽修與友人飲酒行令，約定每人作詩兩句，內容須觸犯刑律，且罪在徒刑以上。其中一人說：“持刀哄寡婦，下海劫人船。”另一人說：“月黑殺人夜，風高放火天。”輪到歐陽修時，他卻慢條斯理地吟道：“酒粘衫袖重，花壓帽檐偏。”眾人不解，齊聲詰疑，驚呼道：這哪里有什么犯罪內容呢？但歐陽修卻反詰道：“人都到了這種程度，還能不干犯罪的事么？”他的意思是說，沒有文化素質和道德底線，只有單純的物質富裕，必然會引發奢靡生活，而奢侈生活又必然會導致作奸犯科。所以，小康社會必然也必須是經濟與文化并舉、富裕與文明同在、物質與精神共存。只有這樣，才是人民的大幸，才是國家的鴻運。

　　在小康社會建設的過程中，只要堅守經濟與文化共濟同存、物質與精神相益互勵，就會贏得小康社會的快速到來，并使其得以不斷優化與提升。一如河南蘭考縣，風沙、鹽堿和內澇使這個地處黃泛區的中原小縣長期停滯在貧困狀態，但自焦裕祿起，一連15任縣委書記都堅持走經濟與文化并重，以精神引領經濟、驅動發展的改革之路，終于在2016年宣告全縣脫貧，開始進入小康社會，創造性地以文化之燧點燃精神之火，大踏步地從精神高地跨出了“經濟洼地”。又如山西運城，作為關公故里和舜帝之梓，當地圍繞忠信、孝悌這一核心理念，連續多年舉辦以“德政千秋、孝行天下”為主題的文化活動，廣泛設置德孝大講堂、德孝文化墻、德孝文化苑，長期活躍著農家書屋、文藝宣傳隊、志愿服務隊等，通過充分發掘根植于當地老百姓內心的文化基因和價值認同，并將之同傳承和弘揚優秀民族文化與培養和踐行社會主義核心價值觀、加強基層精神文明建設和社會治理結合起來，不僅富了農民的口袋，也富了農民的腦袋，收到多重效益，產生良好效果，有力地促進了當地經濟快速發展和社會和諧進步。

　　在現代條件下，文化的形態、業態、價值、意義，都正在發生巨變、全面發展、迅猛提升。文化不僅在精神高地上灼灼綻放，而且更深深地厚植到了經濟領域，以致在許多時候和許多地方，文化本身就既是精神，又是經濟，或以精神與經濟的混合體而兀然崛起、燦然出現，形成以產業為“體”、產品為“橋”、文化為“魂”的新文化產業體系，在滿足人物質需求的過程中，更使人得到情操陶冶與精神享受。而這，便是以“文化+科技”“文化+創意”和“互聯網+文創”為基本模式和主要特征的大文化產業的蓬勃興起所帶來的巨大變革，其主要通過文化與經濟、文化與創意、文化與平臺的融合創新，而將文化DNA深植于經濟活動的各個環節，并使之不斷催生出新創意、新業態、新產業，從而全面實現“發展空間重塑”，力促其產品同時具有物質層面與意識形態雙重屬性和復合意義，以臻形成全方位展示“優”“綠”“新”的經濟趨勢與文化業態。

　　總之，在新的時代條件下，在建設小康社會的進程中，文化的價值必將越來越凸顯，文化的作用必定越來越重要，文化的意義必然越來越宏大。

　　補齊公共文化服務的短板

　　作者：巫志南（上海市社會科學院文學研究所研究員）

　　所謂文化小康，從全面建成小康社會的整體角度看，是指作為全面小康社會重要組成部分，與全面建成小康社會總體進程相同步，與全面小康社會對文化發展的水平、質量和要求相適應，與全面小康社會各領域各要素相協調，以及與在全面小康社會中應有積極作用相匹配的文化發展形態。文化小康的主要目標，大致可從文化的理念、價值、生產、服務、傳承、產業、改革創新以及國際發展等多角度、多方面進行梳理分析。

　　從理念角度看，文化領域全面深入貫徹習近平總書記系列重要講話精神，牢固確立創新、協調、綠色、開放、共享新發展理念，文化小康建設始終沿著正確方向前行。從價值角度看，社會主義核心價值觀深入人心，全體人民擁有共同的思想基礎，政界風清氣正、輿論引導有力、社會凝成共識、民眾向上向善，社會形成豐富而健康的一體化、多層次信仰體系。從文化生產看，文化產品創作生產呈現出繁榮景象，文藝精品碩果累累，全社會關心、支持、參與文化創新創造創作的熱情和活力得以涌現。從“硬件”條件看，各級各類文化基礎設施建設水準大幅度提高，體系完善、網絡健全、技術先進、服務高效，特別是區域之間、城鄉之間、人群之間享受文化成果的差距明顯縮小，基本形成均衡發展格局。從保護傳承看，中華優秀傳統文化和地方特色文化保護、傳承進入最佳時期，珍視歷史遺存、愛惜名勝古跡、保護人文風貌、敬畏忠良圣賢、研讀古籍經典、傳習非遺技藝成為全社會自覺意識。從產業發展看，文化市場產品豐富、消費旺盛、運營有序，文化產業布局科學、結構合理，重點產業領域保持健康穩定發展態勢，文化企業、文化產品和文化品牌在國際上占有的市場份額明顯提升。從改革創新看，文化體制改革和機制創新進一步深入推進并取得新的進展，有利于文化長期持續創新發展的體制機制基本定型，全社會依法參與文化建設的運行環境寬松而有序。從國際發展看，對外文化交流互鑒上升到新的臺階，與“一帶一路”沿線各國的文化交流頻繁開展，中國精神、中國價值、中國主張、中國故事、中國聲音、中國力量、中國貢獻在世界各地具有廣泛的感召力、影響力。

　　在當下，文化小康面臨擴大總量、豐富品種、優化結構、加強供給側結構性改革的現實問題。經濟社會發展特別是文化事業領域還存在“短板”現象，文化小康還面臨強基礎、補短板、促均衡的突出矛盾。

　　首先，要抓緊補好公共文化服務的“短板”。重點以《中華人民共和國公共文化服務保障法》為依據，擴大轉移支付，加快提升革命老區、民族地區、邊疆地區、貧困地區的公共文化服務能力和水平，促進全國公共文化服務均衡協調發展。要持續深化文化領域供給側結構性改革，健全文化需求傳導機制，鼓勵和吸引全社會參與文化創造和文化供給。變群眾被動接受到人民自主選擇，讓百姓除了能讀書、看報、聽廣播、看電視、看演出，還能懂藝術、學非遺、練絕活、組團隊、搞演出、開春晚、創品牌。改變各自為政、孤島、零散格局，形成設施互聯、資源共享、服務聯動、城鄉一體文化網絡體系。積極運用現代先進科技，改變小眾化、近距離服務方式，最大限度地釋放文化發展潛力和服務效能。

　　其次，要扎實推進全社會信仰體系建設。堅持用中國特色社會主義理論凝聚思想共識，鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，在“多元”中加強“主導”，鞏固各族人民團結奮斗的共同思想基礎。在此前提下，以社會主義核心價值觀為引領，把社會道德、傳統美德、公序良俗納入信仰體系，在“主導”中擴大“包容”，形成具有中華優秀傳統文化根基的中國特色社會主義現代信仰體系。

　　再次，要從中華民族復興的高度傳承好中華優秀傳統文化。文化認同是政治認同、國家認同、民族認同的基礎，對于中華民族復興大業意義重大。在經濟快速發展、社會復雜多變、城鄉日新月異的大背景中，更要注重發揮好中華優秀傳統文化“定海神針”的核心功能，構筑好全體人民的精神家園。圍繞“以文化人、以文育人”，繁榮文化藝術創作生產，優化文化產品結構和供給方式，完善與現代社會相適應的公共閱讀、藝術活動、群眾文化、博覽展示、科技普及、體育健身等文化設施體系，大力推進全民閱讀、全民藝術普及、全民優秀傳統文化傳承、全民健身、全民普法、全民科普，培育人們向上向善、崇尚知識、愛好藝術，自主自覺地追求豐富健康的精神生活。此外，還要建立技術先進、制度完善的現代文化傳播體系。一手抓現代數字網絡技術日新月異條件下文化傳播體系的基礎建設和技術創新，始終保持我國文化傳播內容、渠道、平臺、運營、管理等能力和技術的先進性；一手抓文化傳播體系公信力、引導力和社會責任感建設，為文化小康及全面小康大局營造良好的思想輿論氛圍。

　　重塑我們的精神家園

　　作者：于平（文化部“十三五”時期文化改革與發展規劃專家委員會委員）

　　“精神家園”是精神的棲息地，也是精神的養生堂，還是精神的孵化器。當我們“直掛云帆濟滄海”之時，當我們“酒酣胸膽尚開張”之時，當我們“敢為丹心借一枝”之時，當我們“白浪如山寄豪壯”之時，我們意氣風華的精神何曾眷顧過“家園”！一旦我們回望家園的溫馨、愜意與和美，我們其實是想為彷徨的精神注入定力，為黏滯的精神注入活力，為疲軟的精神注入銳力。文化小康建設中精神家園的營造即是重新梳理精神的取向。“愛國、創新、包容、厚德”的北京精神，“公正、包容、責任、誠信”的上海價值取向，從“深圳，與世界沒有距離”到“來了，就是深圳人”的深圳“十大觀念”……諸多城市精神其實是現代人精神家園的一種外在表現。

　　在精神家園的營造過程中，尤其要發揮社會主義核心價值觀的引領作用。對于我們這樣一個民族眾多、人口眾多的發展中國家，需要用社會主義核心價值觀來引領社會思潮、凝聚社會共識；對于我們這樣一個不同價值差異共存、精神需求千姿百態的廣闊社會，需要社會主義核心價值觀培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好社會風尚；對于我們這樣一個人民日益增長的物質文化需求同相對落后的社會生產力之間的矛盾長期存在的國度，更需要利用社會主義核心價值觀開展理想信念教育，深化群眾性精神文明創建活動，讓人民群眾的精神有歸宿感和自豪感，有自信心和創造力。在這個意義上，我們的文化小康建設就必須關注“集體人格”的建構，關注“文化人格”的層次攀升。

　　我們處于一個“文化”無處不在、無處不說且無處不火的時代！實際上，我們所處的文化時代是一個呈現為層次多樣的時代。認識文化構成的“多層次”，有助于增強文化小康建設的自覺性——不僅有助于維護文化多樣性的自覺，而且有助于引導文化攀升性的自覺。作為一種“集體人格”的建構，文化人格層次攀升的梯級分別是文化素質、文化水平、文化涵養和文化境界。

　　在上述層次梯級中，文化素質是對一個人有無“文化”進行評價的基礎層次。在日常生活中，我們經常能看到一些實際上與“文化”無關的爭執，但爭執的雙方互不相讓地指責對方“素質差、沒文化”。我們通常會認為，“文化素質”的問題只會發生在具有一般文化程度的公眾之中；但在相當一個時期，公眾人物的“文化素質”卻每每成為吸引公眾眼球并困擾公眾心智的話題。“文化素質”成為社會公眾的關注點，這一方面說明我們文化建設中“公共文化優先發展”有了實質性成效，另一方面也說明某些大大小小的“文化人”也有“文化素質”需要補課的問題。

　　在日常生活的人格評價中，我們也常能聽到說某某人“有水平，有文化”。“文化水平”作為一種人格評價，已無關“有無文化”而是關于“文化高低”的問題了。在“文化素質”的基礎上，“文化水平”關乎的是人的文化能力——包括人的認知能力和創造能力；而一個人文化水平的標高，又必須體現為他對社會文化建設的認知乃至創造能力上。把“文化涵養”作為人格攀升的更高層次，是因為這一層次更強調對人的品位與格調的關注。“文化涵養”是一種內涵的養成而不是外表的矯飾。它不僅需要知識的學習、能力的培養，更需要情操的陶冶、人生的歷練。它是一種文化人格更是一種道德人格。最后，當然是向“文化境界”的人格攀升。古人論詩謂“有境界自成高格”，原因在于“詩境”乃是人生之境、人格之境的投射。如同我們說某人“有涵養”一樣，說某人“有境界”也是對其高層次文化人格的評價。馮友蘭先生將人所可能有的境界分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四種。在最高的“天地境界”中的人，“了解于社會的全之外，還有宇宙的全。人必于知有宇宙的全時，始能使其所得于人之所以為人者盡量發展，所能盡性”。這也使我們想到北宋張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”

　　作為國家治理體系的系統性構成，發揮文化的作用首先意味著傳播社會正能量。就內容而言，主要應通過表現人民群眾的偉大奮斗和火熱生活，表現人民群眾中涌現出來的先進典型和感人事跡，把服務群眾同教育引導群眾結合起來，把滿足需求同提高素質結合起來。其次，發揮文化的作用還意味著提高國家軟實力。國家軟實力，首要的和主要的就是文化的凝聚力、創造力、公信力和感召力。在這方面發揮文化的作用，一是要從社會風氣抓起；二是要傳播當代中國價值觀念；三是要塑造我國的文明大國形象；四是要增強對外話語的公信力和感召力。最后，弘揚社會主義核心價值觀是發揮文化作用的重中之重。這方面一是要立足中華優秀傳統文化，借此來以文化人、以文育人；二是要挖掘和闡發中華優秀傳統文化的時代價值，重點做好創造性轉化和創新性發展；三是要運用各類文化形式去生動具體表現，使核心價值觀內化為精神追求、外化為自覺行動；四是將社會主義核心價值觀融入日常生活，增強人民的認同感和歸屬感。“文化小康”建設重在改善精神生活、增強精神力量、搞好精神文明。這也是文化以文化人的根本所在——不僅要促進人的全面發展，而且要引導人格的不斷攀升。

　　小康社會與君子人格

　　作者：錢念孫（安徽省社會科學院研究員）

　　“小康”一詞最早見于《詩經·民勞》：“民亦勞止，汔可小康；惠此中國，以綏四方”，此處“小康”為安逸、安康之意。以孔子為代表的儒家學派在構思理想社會形態時，把“小康”看作僅次于“大同”的一種理想社會模式。《禮記·禮運》一方面極力稱頌“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養”的大同社會；一方面又充分肯定“今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里”的小康社會狀態。值得注意的是，此處特別提出建立小康社會要“禮義以為紀”，這表明在儒家傳統話語里，“小康”既是經濟和物質發展水平的標志，又有禮義規范和文明演進的要求。

　　黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央站在新起點上，強力推進“四個全面”戰略部署，貫徹五大發展理念，在全面建成小康社會的大道上提檔加速，取得有目共睹的成就。從激活數千年的社會理想，到激揚數十年的執著追求，中華民族踏著改革開放的時代鼓點，披荊斬棘，砥礪前行，不斷賦予“小康”更高的標準、更豐富的內涵和更美好的前景。“文化小康”的理念，正是在這種“小康”意蘊的不斷豐盈中孕育而生。

　　“文化小康”作為一個新詞匯，它出現的本身反映出人們對“全面小康”的深刻認識和系統理解，也來自我國在建設小康社會過程中一貫注重思想文化建設，推行文化強國戰略的實踐啟示。在中國特色社會主義道路不斷挺進的過程中，我們黨一直把文化建設、精神文明建設納入現代化建設的總體布局緊抓不放。以習近平同志為核心的黨中央從治國理政的高度，圍繞思想文化建設提出一系列新理念新思想新戰略。從《國家“十三五”時期文化發展改革規劃綱要》到《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》再到《關于深化群眾性精神文明創建活動的指導意見》，一系列重要文件從不同方位繪就了文化小康的藍圖。文化的重要功能是以文化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養。不論是樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，還是開展社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德教育；不論是實施中華優秀傳統文化傳承發展工程，還是多渠道拓展和深化群眾性精神文明創建活動；不論是提高文化供給水平，滿足人民群眾豐富多彩的文化需求，還是推選道德模范、中國好人等先進典型，激發人們崇德向善、見賢思齊的道德情懷——所有這些努力，最基本或者說最終的目的，都是為了提升國民素質，簡單說，就是教人怎樣做人！

　　在這一核心問題上，博大精深的中國優秀傳統文化歷經數千年的摸索、甄選、陶冶、檢驗，給我們留下了一份異常珍貴的遺產，這就是做人做君子。《周易》中的名句：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”，是對君子形象的生動描繪，也是對中華民族精神的簡要概括。君子文化作為中華民族千錘百煉的人格基因，彰顯著我們民族深沉的精神追求和獨特的精神標識，是我們民族在數千年漫長發展中不斷塑造和培育的正面人格（集體人格）。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓，也是今天每個中國人樂于遵從和奉行的人生選擇。“君子一言，駟馬難追”“君子愛財，取之有道”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動口不動手”“近君子遠小人”“君子之交淡如水”等等，這些至今活躍在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條，以一種習用而不察、日用而不覺的方式，影響和調節著人們的價值判斷和行為方式。

　　小康社會、君子人格——這兩個歷久而彌新的概念，可以說是打通歷史與現實、涵蓋古往今來，讓傳統與當代互聯互通的橋梁和紐帶，是讓中華民族傳統最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調的傳輸導線和融合平臺。在文化小康建設的進程中，大興君子文化、大倡君子之風、大行君子之道、塑造君子人格，不僅可以成為國民提升境界、怡養情懷的有力抓手，也可為全面建成小康社會的爬坡沖刺增添不竭動力。

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