在孔子博物館的展廳里，柔和的燈光打在泛黃的紙頁上。目光輕輕掠過玻璃展柜，仿佛能觸到古人抄經時的虔誠指尖，也能聞到千年時光里沉淀的墨香。新近啟幕的“魯壁重光：唐宋元珍貴古籍特展”，規模之大、文物等級之高，不光在山東少見，放眼全國也算難得。同一本書的不同版本、公立機構和私人收藏的古籍同臺展出，就像讓“老伙計們”久別重逢，背后藏著的，是中華民族代代相傳的“守書故事”。
“手抄本”里的秘密
這次特展，不是普通的文物陳列，而是一次“古籍總動員”。孔子博物館聯合山東博物館、山東省圖書館，還請來了杭州國家版本館、中國書店，以及多位民間藏書家，把130件古籍搬了出來。展覽分“寫本遺珍”“古槧蕓香”“守藏千秋”三個單元，跨越千年的典籍在孔子故里曲阜聚首。
當年秦始皇焚書，孔子九世孫孔鮒將儒家典籍秘藏于孔子故宅墻壁，是為“魯壁藏書”。從此，“魯壁”超越了建筑本身，成為中華文明生生不息的象征。如今展覽以“魯壁重光”為名，深意正在于此：那些沉睡于庫府的唐宋元珍本，恰是當代的“孔壁之藏”，讓它們走出深閣、綻放光芒，正是我們這代人對文明傳承的有力應答。
文字和圖書是知識傳播的基本載體。在雕版印刷術出現前，想讓知識傳下去，全靠“手抄”。特展以“寫本遺珍”單元開篇，集中展出了9件魏晉唐宋手寫經卷。這些珍品都出于吐魯番、敦煌，流出后又經名家遞藏，出處明確，傳藏有序，保存至今，件件都是國寶。
最“年長”的展品，當數中國國家博物館所藏的東晉《六朝寫經殘卷六種》。它用的是麻紙，手感會有點粗糙，可就是這其貌不揚的紙，扛住了1700年的風雨。再看上面的字，還帶著隸書的“影子”——筆畫末端微微上翹，像古人寫字時特意頓了一下，這就是書法里說的“波磔”。這件文物，是漢字從隸書向楷書演變的生動寫照。
北宋刻本《金剛般若波羅蜜經》，同樣稀有。別的版本用普通墨，它用的墨是拿沉檀、龍腦這些名貴香料研出來的。曾經，這些香料僅見于古籍記載。古人相信，承載佛法的文字，應鄭重對待。用沉檀龍腦水研墨，是古代寫經最高規格。
中唐時期的吐蕃文《大乘無量壽宗要經》也很有意思。佛教自西而來，卻在中原與吐蕃落地生根，寫本成了文明互鑒的物證。吐蕃統治敦煌時期，開展抄經活動僅有短短十四年，因此，這件文物能與今人相遇堪稱奇跡。
這些寫本，還藏著“字體變形記”。南北朝寫經，字大多扁平，隸書味濃；到了唐代，筆畫剛勁，結構整齊，法度森嚴，透著大唐氣派；再到宋代，寫經里多了文人氣息，字變得典雅精致，每一筆都藏著大宋風華。
宋元刻本為何珍貴
如果問藏書家“最想擁有的古籍是什么”，十有八九會答“宋刻本”。盡管宋刻本原有數萬種，但歷經千年歲月，全球現存僅三千多種。明清時期，收藏界便有“一頁宋版，一兩黃金”的說法。而這次“古槧蕓香”單元，一下子拿出了20多種宋刻本，還有61種元刻本。一次性展示、收錄如此之多，當下實屬罕見。
宋刻本的珍貴之處，在于精雕細琢。
首先是版本精。兩宋推崇文治，官方刻書時實行“三校制度”：抄錄后先校，再由不同學者復校，最后確認無誤方可刊印。宋刻本最大程度保留了古書原貌，開展學術研究，得靠它當“標準答案”。
其次是顏值高。宋朝刻書者大多書法功底深厚，有的甚至是名家手書上版。比如這次展出的《資治通鑒綱目》，是南宋嘉定十四年江西廬陵刻本，上面的字方方正正，筆畫流暢，像在欣賞一件書法藝術品。宋刻本的字還分地域風格，有的剛勁，有的清秀，各有特色。
最后是做工好。宋代刻工刀法純熟，能把毛筆字的轉折頓挫呈現在雕版上，印出來的字跟手寫的高度相近。在材料上，墨用的是上等墨，色黑如漆，千年不褪色；紙要么是皮紙，要么是竹紙，韌性好，現在摸起來還是挺結實的。更貼心的是版式，即行與行之間的間距寬度，宋刻本通常上下留白多，類似于現在的“寬行距排版”，閱讀體驗感好。這種兼顧實用與審美的追求，把后來的明清刻本襯得失色許多。
這次展出的宋刻本里，《北齊書》是“明星展品”。它是宋刻本的巔峰之作“眉山七史”之一，也是現存最早的《北齊書》版本。宋元古籍大多殘缺不全，有的只剩幾頁，可這套《北齊書》卻卷帙完整。還有《皇朝文鑒》，是南宋嘉泰年間刻的，在嘉定、端平年間又精心修補過，從中能感受到古人對圖書的那份敬重。
宋刻本的珍貴，還藏在名家題跋里。比如三部北宋開寶八年刻的《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》，一部有陳曾壽題簽，一部有黃賓虹畫的雷峰塔圖，還有一部不光有葉為銘題字，王云還畫了圖、寫了跋。這些書畫詩文，本身就有很高的藝術價值。
當然，元刻本也有自己的特色。彼時，趙孟頫的書法特別火，元刻本的字受其影響，變得秀氣，圓潤流暢。版式上，“黑口、雙魚尾”更常見，就像給書頁加了“裝飾邊框”。內容上，不光刻經史子集，還刻了不少農書、醫書，比如《農桑輯要》《傷寒論》。如果說宋刻本是“精英化守護”，元刻本便側重“大眾化傳播”。
元刻本往往有牌記，類似現在的圖書版權頁，出版單位、時間一目了然。書坊以自己的名號為典籍背書，意味著對內容準確性、印刷質量負責，所以，牌記不止是“版權標識”，更是一份責任承諾書。
關于圖書裝訂演進的細節，同樣值得一看。宋朝常用“蝴蝶裝”，書頁像蝴蝶翅膀一樣展開，而明清刻本多用線裝。這次展出的《新刊國朝二百家名賢文粹》《皇朝文鑒》等3部宋刻本，保留著蝴蝶裝，能清楚看到古人是怎么“訂書”的。還有6部宋刻佛經，有的是卷軸裝，有的是經折裝，有的是線裝，就像一場“古代裝訂術展覽”，讓人知道原來古書有這么多裝訂方式。
山東人在“守書”
一卷古籍能歷經千年風雨傳到今天，靠的不是運氣，而是一代代人的守護。這次“典藏薪傳”單元，專門講了山東的兩個“守書代表”：聊城海源閣和曲阜奎文閣。
聊城海源閣是清代藏書家楊以增在清道光年間建的，與江蘇常熟的鐵琴銅劍樓、浙江湖州的皕宋樓、杭州的八千卷樓并稱“晚清四大藏書樓”。海源閣曾藏書二十余萬卷，其中宋元珍本逾萬卷，以“四經四史”聞名天下。
楊家守書，守了三代人。楊以增建閣時，正值晚清亂世，江南藏書樓多遭兵燹，他散盡家財搜集珍本。楊紹和繼承父志，在戰亂中搶運古籍，哪怕自己身陷險境，也不讓古籍受損。孫輩的楊保彝編目整理，為每一部古籍記錄流傳軌跡，讓后世能清晰追溯它們的前世今生。三代人的堅守，讓海源閣從一座私家藏書樓，變成北方文化重鎮，它打破了明清藏書樓“南強北弱”的格局，更證明了民間力量在文化傳承中不可替代的作用。
此次展出的海源閣遺書及文物共51件。南宋費氏進修堂本《資治通鑒》，業界叫它“龍爪本”，是《資治通鑒》宋刊最著名版本之一，也是蜀刻的代表。雕版用的是龍爪槐，這種木頭又韌又有彈性，刻出來的字特別清晰。書上面還蓋著“海源殘閣”“都省書畫之印”“楊印承訓”的印章，記錄著這本書的流轉軌跡。
南宋刻本《韋蘇州集》，原本是蝴蝶裝，后來改成了線裝，版心下有刻工的名字，文中還避宋帝諱。書上面蓋著“楊氏海源閣藏”“陶南山館”等印章。這套書先被康熙第十三子允祥收藏，后來到了晚清藏書家朱澄手里，最后才歸了海源閣，背后是無數人的守護心血。
曲阜的奎文閣是孔廟的重要建筑，原來叫藏書樓，后因“奎星主文章”，改名奎文閣。這座閣有三層，上層放皇帝賜的經書、墨跡，中層放印版，下層放祭孔用的香帛、祝版。
奎文閣的書，有的是皇帝御賜，比如康熙、乾隆賜的經卷；有的是孔府自己刻的，比如《孔氏家語》；有的是從社會各界搜集、購買來的。作為孔廟的禮制建筑，奎文閣的藏書帶著傳承儒家文脈的定位，只藏儒家經典，還有以儒家思想為核心的史部、集部、叢書，就像一座儒家文化專題圖書館。
它的圖書并非束之高閣，而是有實用價值。一方面，給官修史書提供資料，修《明史》時，編書者就來查過資料；另一方面，可供孔、顏、曾、孟四氏的學生和縣里的生員借閱。
這次展出的源自奎文閣的17件文物里，宋刻本《皇朝仕學規范》是“重頭戲”。它是南宋淳熙年間編的，專門記錄宋代名臣故事，教世人怎么讀書、怎么做人、怎么寫文章，印制極為精美。這部書是孔府十二府的舊藏，入選了第一批《國家珍貴古籍名錄》。
還有一部元代的《周易經傳集解》，是學者董真卿編的。書里不光有程頤、朱熹的作品，還收集了歷代研究《周易》的觀點。卷首序言里寫著“元統二年甲戌九月鄱陽董真卿編集”，書上面還蓋著“孔德成印”。孔德成是末代衍圣公，說明這本書曾是他的珍藏。
奎文閣與海源閣，具有獨特象征意義。二者形成了官、私兩條保護路徑的對照與互補，共同勾勒出一幅守護文明薪火的絢麗畫卷。
對于專業人士而言，特展是研究寶藏。研究歷史，靠宋刻本當參照物，才能知道哪些是后人改的，哪些是原文；從寫本題記里，能看出古人的宗教信仰、生活習慣，這些都是史書里沒寫的細節。
對于公眾而言，特展是文化藝術殿堂。從寫本的書法，到刻本的版刻、印刷，處處透著古人的審美。東晉寫經的古樸、唐代寫經的剛勁、宋代刻本的清秀，構成一場跨越千年的藝術展。即便不懂古籍，光看上面的書法、版式，也能感受到中華典籍之美。
古人用典籍傳遞精神，今人用展覽延續精神；古人用生命守護文明，今人用傳播激活文明。魯壁重光，不是單向的瞻仰，而是雙向的共鳴。我們從古籍中汲取力量，也讓古籍在我們的守護中，走向更遠的未來。（張九龍）
轉自：大眾日報
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