韓松落：金庸小說影視化的三個階段

　　對許多中國人來說，金庸就是一個故鄉，一個精神世界里的故鄉，而這個故鄉，不只是用文字鑄造的，也是千千萬萬人，用影像筑造起來的。

　　1955年，查良鏞先生以“金庸”為筆名，開始武俠小說創作，首部作品是《書劍恩仇錄》。三年后的1958年，香港峨眉影片公司，將他已經寫成的《射雕英雄傳》、《碧血劍》改編為系列電影，從此，“金庸”既意味著小說，也意味著電影，既是文字和想象，也是影像和形象。

　　金庸小說的影像化之路，大致分為三個階段：第一個階段，是從上世紀五十年代末開始的電影時代，1958年的《射雕英雄傳》等電影作品露面之后，1960年代初，也是峨眉影片公司，又將《書劍恩仇錄》、《神雕俠侶》、《鴛鴦刀》、《飛狐外傳》改編為系列電影，緊接著，是香港豪華影片公司和福祿影片公司用《倚天屠龍記》改編的若干電影。1967年，在邵氏兄弟創辦TVB，開始涉足電視業的同時，邵氏也開始拍攝金庸小說改編的電影，《倚天屠龍記》等作品再度被影像化。

　　第二個階段，是從七十年代末開始的影視共舉時代，在他的小說還在不斷被改編為電影的同時，香港的佳藝、無線、亞視，以及臺灣的中視、臺視，相繼將金庸小說改編為長篇電視劇，我們所熟知的翁美玲版《射雕英雄傳》，就出自這個時代。

　　第三個階段從九十年代中期開始，依然是影視并存，只不過，內地的影視公司開始加入改編隊伍，1994年由黎學文導演、黃海冰主演的《書劍恩仇錄》成為首部由內地拍攝的金庸劇，此后，大部分金庸小說，都有了內地影像版，張紀中、于正改編的金庸劇，都曾引起關注與爭議。

　　金庸小說，為什么會受到這樣熱烈的歡迎？尤其是在內地，他的作品，為什么會被視為不能貿然觸碰的經典？因為，金庸是正大的、圓潤的、平和的，他甚至可以說是現實的，他最現實之處，不在于他書寫的故事，而在于他表達了中國人的性格想象，完成了中國人對性格理想的寄托。他在小說里書寫叛逆，自己卻圓潤貫通，他歌頌流浪，自己卻平靜地扎根，金庸小說擁有的是江湖之形、廟堂之神。

　　而且，他完整地呈現了一個中國人的成長經驗。在中國歷史那種由不斷改朝換代形成的死循環中，中國人的生命體驗，也通過一個相似的結構不斷循環，每個人的體驗，都會在下一代人身上反復發生和反復加深：每個人都要經歷覺悟——崛起——參與——幻滅——退隱，在“見自己、見天地、見眾生”之后，還多出一步——“見明滅”。尤其是他那些在時間人物上有連貫性的小說（《射雕》、《神雕》、《倚天》），更是將這種起伏參透、趨向虛無的過程描繪得淋漓盡致。

　　這種虛無感，讓他的小說多了意韻，也讓社會管理者既感同身受，也時刻警覺。2004年，金庸小說進教材的議題，進入最后的討論階段之后，各方面提出的反對意見中，最醒目的就是“武俠人生是虛無人生”、“武俠宣揚因果報應迷信”。

　　所以，與其說金庸是進入內地，倒不如說，是回到了內地，因為，在八十年代之前，香港一直是作為上海的鏡像存在，是海派文化的偏安地，金庸小說的格局氣象，本就屬于大陸文化而不是島嶼文化。八十年代，時機成熟了，他回來了，并迅速和內地讀者及觀眾達成一致，內地觀眾的視角和喜好，從此決定了金庸武俠劇（乃至武俠劇）的風格取向，取景得在名山大川，光線得明亮，色彩得鮮艷，情節畫面得和諧。那之后的武俠劇，都在貫徹“金庸美學”。

　　兩岸三地，在將金庸小說影像化的熱情上，幾乎達成了一致。但他的作品，也是最難改編的，幾乎每個改編為影像的版本，都會引起激烈的吐槽。

　　他的小說，依照“飛雪連天射白鹿”那副對子的總結，一共只有十四部，被反復改編的，其實不超過一半。就是這六七部小說，經過幾十年傳播，以及影視的熱心改編，已經進入公共記憶。人們之所以愿意一遍遍地看金庸小說的各種改編版本，是為了看到新面孔，也是為了看到改編者怎么解決那些公共記憶和個人形象、個人表達之間的矛盾。這都像從前的人對“戲”的要求，看看新的演繹者，在經典性的鐐銬下，那微弱的個人表達。

　　不過，金庸作為一個品牌，是能容得下來自不同時代、不同改編者的變化的。一種風格取向占領視野，不但是因為它符合某種期待，某種風向，也因為它包容，容得下各種理解，也容得下扭曲、篡改、借光、跟風、仿制，因為，這些理解、扭曲、篡改、仿制，最終也會變成這種風格的一部分。古龍是這樣，金庸也是這樣。他們的風格、品牌、美學趣味的壯大，和它本身的強大有關，也和這些衍生物的強大有關。只要這種風格（品牌、趣味）成為一個賬戶，此后任何與它有關的行為，都是往這個賬戶里進行存儲。

　　所有的武俠劇，也莫不如此，它是我們的故鄉，假擬出一個幽深美麗的過往，不變，不動，似乎已經進入了永恒，卻也得容忍新時代的參與和震蕩。

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