聞道明理始于讀書，文字是基本功。古人訓詁字義，常有兩種手段：一是形訓釋義法，在形體分解中析理；二是聲訓釋義法，用同音字代替說理。
古代詩文中的“佳人”，并非只是美女，其實也指君子。如果形訓釋義，所謂“佳”者，乃執圭之人也。《周禮？大宗伯》曰：“以青圭禮東方。”周王賜臣子每人一件玉圭，在朝覲時持于手中，作為他們身份的一種禮器，也是一種權利的象征。玉圭后來演變成群臣上朝時必須手執的笏板，意思為職責與規矩。所以說，佳人非僅美貌也，乃君子之美德也。例如《楚辭？九章》：“惟佳人之永都兮，更統世而自貺。”漢武帝《秋風辭》：“蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。”
二十四史里唐代李延壽《北史》中曰：“卿本佳人，奈何作賊？”這是一個惋惜萬分的嘆息語句，痛斥那些原本為志向高節或理想遠大的人，后來自甘墮落的情形，意味著本來的良質美才被自己糟蹋了。其出典是更早的《晉書？陶侃傳》：“杜弢為益州吏，盜用庫錢，父死不奔喪。卿本佳人，何為隨之也？”
紀念周敦頤誕辰1000周年，經典《愛蓮說》舊話重提，其中兩個關鍵字就可以用聲訓釋義法。“荷”者，和也，中和之理。周敦頤一身奇異之相：頭戴道冠，即以道學為首；身穿僧服，是以佛法為中心；腳著儒履，乃以儒行為基。這正是一個理學大師的超然風骨啊！曾幾何時，蓮荷已經成為中國傳統“和”文化的象征了，其中含有關于儒、道、佛“三位一體”的美妙比喻：朵朵粉紅的蓮花，象征遺世的道學；田田碧綠的荷葉，象征出世的佛學；支支白玉般的藕節，象征入世的儒學。濂溪先生贊美蓮荷，可謂用心良苦，《愛蓮說》中包含著多么形象而豐富的的文化意味啊。
“蓮”者，憐也，與愛同義。既自愛慎獨，又愛人和眾，此乃君子之道也。周敦頤一生為官清廉，潔身自好。他對后人的《遺囑》說：“芋蔬可卒歲，絹布足衣衾。飽煖大富貴，康寧無價金。吾樂蓋易足，名濂朝暮箴。”濂溪先生“出污泥而不染“的廉潔品格，為后世樹起了一面不朽的旗幟。周敦頤關注民眾疾苦，所到之處皆盡職而為，愛民之心儼然父母一般。故黃庭堅寫下了《濂溪贊》，曰：“短于取名，而惠于求志；薄于徼福，而厚于得民。人品甚高，胸中灑落，如光風霽月。”濂溪先生這種“香遠益清”的高尚風范，實在令人肅然起敬。（那秋生）
? 轉自：國學網
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