在2012年11月15日十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面時，引用《詩經·召南·采蘩》中的“夙夜在公”；在接受金磚國家媒體聯合采訪時，引用《詩經·小雅·小旻》中的“如履薄冰，如臨深淵”；在紀念中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利70周年大會上的講話中，引用《詩經·大雅·蕩》中的“靡不有初，鮮克有終”——“詩以言志”，習近平總書記引用《詩經》中的名言警句，激勵我們不忘初心、砥礪奮進，為實現中華民族偉大復興中國夢而不懈奮斗。
《詩經譯注》，上海古籍出版社出版。資料圖片
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共305篇，收錄了自西周初年至春秋中葉約500年間的詩歌。《詩經》篇目一般分為“風”“雅”“頌”三類。其中“風”詩中的十五國風為京畿與各諸侯國間流行的地域民歌；“雅”分大雅、小雅，為宴樂飲酒、朝會酬答之作；“頌”是祭祀祖先或神祇的樂舞。就這三類詩歌的藝術特色而言，國風清新活潑，“雅”詩典雅和緩，“頌”詩雍容莊重。《毛詩序》認為詩有六義，分別為風、雅、頌、賦、比、興，又認為“賦、比、興是《詩》之所用，風、雅、頌是《詩》之成形”。“賦、比、興”是對《詩經》的藝術手法的概括，“賦”即鋪陳直敘，“比”即為比喻，“興”則是觸物興詞，以客觀事物來引發情感。
《詩經》的作者上至宮廷貴族，下至普通百姓，涵蓋了當時社會各階層的人物，內容極為豐富，有“頌”詩中祭祖頌歌周朝先民的史詩，有大雅、小雅中的燕饗、怨刺詩，更有國風中反映普通百姓生活的有關婚姻愛情、農事勞作的詩歌以及有關戰爭、徭役等政治內容的詩篇。《詩經》反映的內容極其廣泛，時間跨度約有500年，記錄了那個時代社會生活的方方面面，可以說是初民覺醒的心靈史。
《詩經》所反映的初民覺醒主要體現在對于商、周鼎革之際政治文化思考，即由天命向人事的轉變。大雅《蕩》有云：“殷鑒不遠，在夏后之世。”周人不再像殷商先民那樣妄言天命，而是心懷惕怵地對天命重新理解，將虛妄的天命與現實的人事結合起來，借人事來理解天命，并認為天命是由人事決定的，所謂“皇天無親，惟德是輔”。因此，周代的禮樂文明便以崇禮修文代替了崇神祀鬼，以能儉養德取代刻薄寡恩。在由《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》組成的周族史詩中，我們的先民明確地意識到自己不再是天命的奴隸、神權的仆役和祖先的影子，而是作為一個獨立的族類而存在的，《公劉》篇中的祖先更是獲得某種神祇的地位，對祖先的祭祀變成了對于人精神力量的崇拜。人的覺醒導致了我們的先民開始以人性心理為基點構建禮樂文明。在《詩經》中，對美好愛情的追求（如《關雎》），對淳美德行的歌頌（如《烝民》），對自然光輝的審視（如《天保》），與中華民族的禮樂文明相互生發，不僅構成了初民的心靈史，也一直延續到當下。
《詩經》是500年民族文化心靈的寫照，也和其他華夏經典共同匯聚成了我們民族文明的主脈。《詩經》時代的文化變革與理性覺醒，在很大程度上塑造了我們優秀文化傳統的基因。《詩經》的現實主義傳統，“和”的精神追求，厚生愛民、以人為本的思想和對人性的尊重，都具有永恒的價值和意義。
? 轉自：國學網
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