《禮記譯解》，中華書局出版。資料圖片
在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話中，習近平總書記對“小康”一詞的來源有過清楚的說明：“中國共產黨人始終是中國優秀傳統文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養分。中國人民正在為實現‘兩個一百年’奮斗目標而努力，其中全面建成小康社會中的‘小康’這個概念，就出自《禮記·禮運》，是中華民族自古以來追求的理想社會狀態。”習近平總書記指出：“使用‘小康’這個概念來確立中國的發展目標，既符合中國發展實際，也容易得到最廣大人民理解和支持。”
《禮運》是《禮記》中的名篇。《禮記》是儒家經典“十三經”之一，相傳由西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣編定。戴德選編的八十五篇稱作《大戴禮記》，在流傳過程中部分遺失或失傳；戴圣選編四十九篇又稱《小戴禮記》，即現在廣為流傳的《禮記》。東漢末年，鄭玄為《小戴禮記》作注，即《禮記注》。唐代孔穎達為之作疏，即《禮記正義》。這些古人對《禮記》的注釋是今人研究學習《禮記》的重要途徑。
《禮記》是解釋各種“禮”背后的道理的一部著作。“禮”是中國古代文明的標志，是中國人一切習俗行為的準則，為中國構建有序的社會作出了巨大貢獻。中華禮文化源遠流長，古有祭祀祖先、神靈的祭禮，有行軍、宴飲、喪事等禮儀，有君臣、父子、夫妻、朋友之間的禮節，象征著人與人之間、人與自然之間的和諧統一。禮是實現“治國平天下”的大經之法，是成就“道德仁義”的主要門徑，是教育民眾、端正風俗的內在動力。中華文明號稱“禮樂文明”，這種基因和需求至今仍然綿綿不絕。
《禮記》四十九篇九萬多字，涉及范圍廣，內容繁多，其中《禮運》記載“五帝三王相變易，陰陽旋轉之道”。所謂“禮運”，即禮之運行流變。《禮運》篇既講到了大同小康亂世的演變，又描繪了從檜巢營窟生活到宮室臺榭生活的演變，對華夏禮學的源流及禮與社會的關系進行了較為系統的論述，是一篇重要的儒家思想文獻。《禮運·大同》篇是膾炙人口的名篇，尤其是“小康”“大同”思想，為人們描繪了一個理想的和諧社會。大同的特點是“大道之行也，天下為公”，小康的特點是“禮義以為紀”“刑仁講讓，示民有常”，“大同”是和諧社會的最高愿望。習近平總書記曾多次引用《禮運》中“大道之行也，天下為公”這句話，告誡全黨始終以胸懷天下、立己達人為己任。這種大國胸懷，促使中國共產黨在帶領全國人民全面建成小康之時，依然時刻思考人類的前途命運，始終懷揣兼濟天下的崇高理想。
自《禮記》成書以來，古今中外的學者對《禮記》有極高的溢美之詞。清儒皮錫瑞稱贊《禮記》：“學術治術無所不包。”梁啟超說：“欲知儒家根本思想及其蛻變之跡……最要者實為兩《禮記》。”“史學四大家”之一的呂思勉說，《禮記》“讀之，既可知孔門之經義，又可考古代之典章，實為可貴”。《禮記》在世界范圍內也有廣泛影響。美國前總統克林頓訪問西安時，曾經對“大道之行也，天下為公”這句名言作出自己的闡釋：“讓我們給《禮記》這本歷史古書的文字賦予新的意義：當大家走偉大的道路時，世界所有的人都將是平等的。”
黨的十九大報告提出，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。《禮運》里美好的家國理想，在新時代更能激勵各族人民不斷改變現狀，奮力開創中華民族偉大復興的新輝煌。（作者：王曉璇，系北京師范大學教育歷史與文化研究院博士）
轉自：光明日報
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