陽明學經歷了形成、發展、衰落和沉寂四個階段，并形成不同形態的陽明學。陽明學在明代盛極一時后，為什么逐漸衰落并歸于沉寂呢？《陽明學發展的困境及出路》（國家社會科學基金后期資助項目“陽明學發展的困境及出路研究”[15FZX023]結項成果，中國社會科學出版社，2017年10月版）力圖對此給出原因。作者引入“傳心”模式，論述了江右王門、泰州學派、浙中王門、止修學派四大陽明學門派在遭遇發展困境時努力實現陽明學內部“自愈”的歷程，闡明了陽明學的學術領袖為挽救頹勢而在困境中探尋出路、展現陽明學核心精神的心路歷程。
陽明學研究常以黃宗羲的《明儒學案》（以下簡稱《學案》）為圭臬，推崇浙中王門、江右王門等以地域為主的分派模式，其特例是以學說宗旨命名的“止修學派”。與此不同，《青原志略》卷三所收錄的方以智敘述、其弟子記錄的《傳心堂約述》（以下簡稱《約述》）則在全面深入總結陽明學的過程中，展現了陽明學的“傳心”模式。《約述》以王陽明論學標宗，傳心要旨為：立志、時義、良知道體、實致良知、道體與功夫打并為一。以此展開，精要評述陽明學的“傳心”法脈及各學者的良知學要旨。
從總體特征而言，《學案》劃定的陽明后學是橫攝的，如一花開八葉，陽明后學分八個門派，并以江右王門、泰州學派、浙中王門、止修學派為主；《約述》則是縱貫的，一線貫穿，呈現紡錘形，兩端分別是王陽明與方以智，中間依次為第一代、第二代、第三代江右王門弟子。《學案》以橫攝為主，在橫攝中兼有縱貫，在各門派內部依次分述縱貫師承；《約述》以縱貫為主，在縱貫中帶有橫攝，穿插敘述傳心主線與其他各學派的互動。傳心學脈以江右為中心，并帶動浙中王門、泰州學派等其他學派。江右諸賢在繼承陽明學時，也表現出對江右王門學風的超越，例如：胡直以覺言仁，存神過化；王時槐透性為宗，以心著性。橫攝展現總體的宏大，而對整體的連貫性兼顧不周；縱貫注重內在一致性及連續性，而對同時共存的其他學派橫斷面不能全方位展現。由此，《約述》與《學案》可以互補，新模式是對傳統模式的有益補充。
無論是《學案》，還是《約述》，二者所勾勒的學術史既是客觀的，又是主觀的，并在構思寫作中表達了著者的學術情懷及現實關切。從客觀性而言，二者選取的陽明后學重點人物基本一致。二者的主觀性在于：黃宗羲師承湛若水、許孚遠至劉宗周一系，向性體傾斜，因此，他不認同重視心體流行、“四無”超越的泰州學派及浙中王門。方以智遠承其曾祖方學漸，方學漸屬于泰州學派。方學漸著《心學宗》，方以智之子續編。陽明學由方學漸植入方氏家學，并與方氏《易》學融合，從方大鎮、方孔炤以至方以智，傳承穩固。《約述》強化了方氏家學在陽明學中的重要地位，并涵攝方以智的外祖父吳應賓。
江右從來不是封閉的，作為江右王門中心的青原講會，也是整個陽明學的盛會，浙中王門的領袖王畿、錢德洪等亦參與其中。江右也是泰州學派的重要支系，從吉安顏鈞一系發展，則有羅汝芳、何心隱等重要學者，是王艮之后泰州學派中影響最大的支系，并延及北方王門、粵閩王門等。從連續性而言，青原講會形成于王陽明及第一代弟子鄒守益、歐陽德、羅洪先、聶豹的“五賢”時代，經過再傳弟子胡直、王時槐聯芳續焰，三傳弟子鄒元標、郭子章主盟，終止于方以智、施閏章復興講會，持續一百二十余年，薪火相傳，綿延不斷。對于止修學派，既要看到其在陽明學內部的別具一格，也應注意其與江右王門的內在緊密聯系。李材開創止修學派，其良知學導源于江右王門的鄒守益、羅洪先等，在地域上仍屬于江右，在思想上受江右王門籠罩性影響。止修之止如“艮背”，這一貫于江右王門學風；修即“修身”，可救正江右王門沉空守寂的流弊。李材的同心友萬廷言表現出江右王門向止修學的傾斜，而由李材完成良知學的轉折，并深刻影響了東林學派；另一位同心友許孚遠，不僅下開“慎獨誠意”的劉宗周，而且帶出了以“至善”為宗的關中學者馮從吾。
由“傳心”模式擴展，突破《學案》的地域分派框架，可以還原陽明學傳承的豐富性。如鄒元標，從《學案》單一的江右王門傳承，可轉為江右王門、泰州學派、浙中王門、止修學派四大門派的綜合傳承，由此展現出鄒元標的良知道體豐富性、致良知功夫多維性。通過傳心主線的關聯，可凸顯《學案》“泰州學案四”中位居第五的方學漸，進而將未列入《學案》的方大鎮、吳應賓拉入傳心主線。從良知學思想特色及悟入深度考量，方、吳兩人完全有資格列入《學案》。兩人持論不同：方大鎮繼承了方學漸的思想，與東林學派同宗至善，良知學主“有”；吳應賓貫通儒釋，良知學傾向于“無”。兩人延續了錢德洪與王畿在天泉橋、許孚遠與周汝登在南京、顧憲成與管志道在無錫的“有”“無”之辯，居桐城辨析二十余年，乃至兩家聯姻，由此孕育了方以智這位傳心堂法脈的“絕響”，以“至善統有無”，成為陽明學理論發展的又一個高峰。
總之，通過引入《約述》，梳理陽明學發展的傳心線索，為《學案》研究模式提供了新的維度，拓展了陽明學研究的視野。在此基礎上，吳應賓的《宗一圣論》、方學漸的《心學宗》等與“傳心”模式相關的陽明學文獻整理及深度詮釋有待展開。（張昭煒）
轉自：國學網
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