江南水鄉小橋流水、粉墻黛瓦，石板小巷曲徑通幽，是一幅古意盎然的風情畫卷。上海古鎮是上海的寶貴資源，也擔當著承載江南文化、海派文化的重任。
從民俗學的角度深入研究上海古鎮的文化特色，深度挖掘上海古鎮歷史底蘊，傳承延續歷史脈絡，豐富拓展文化內涵，將能更好彰顯江南特色。講好民俗故事，可以讓上海古鎮的風貌韻味、顏值氣質更加彰顯，入眼景觀、走心文化相得益彰。
——編者
民俗學的敘事理論可成為破譯古鎮密碼的鑰匙，進而挖掘古鎮在樹立地域形象、建構地方認同等方面的價值和功能，助力打響上海古鎮的文化品牌。民俗學以研究敘事見長，民俗以敘事為存在的方式，通過敘事實現民俗文化的傳播傳承、建構相關族群的文化認同。“敘事”可被通俗地理解為“講故事”，那么，上海古鎮的故事可通過哪些渠道進行講述呢？
創世神話、民間故事是上海古鎮文化品牌塑造的重要依托點
上海古鎮的語言敘事主要包括書面的記載和口頭的講述，可“說”、可“聽”，是民俗文化最基本的敘事載體，保存著上海古鎮的文化記憶，也是可供開發的文化資源。在相關的歷史典籍、地方志等文獻中，有大量關于上海古鎮的文字記錄，從中可以追溯古鎮的文脈，挖掘歷史文化價值。
例如青龍鎮為曾經的“上海第一鎮”，可謂上海歷史的源頭，民間有諺云：“先有青龍港，后有上海浦”。青龍鎮在歷史上具有軍事要地、商貿重鎮、交通樞紐的重要地位，萬歷 《青浦縣志》有載：“粵有巨鎮，其名青龍。控江而淮浙輻輳，連海而閩楚交通。”隨后，由于吳淞江淤塞，海岸線東移，青龍鎮逐漸為上海浦取而代之，所幸的是，在原鎮址的范圍內尚有青龍村、青龍塔、青龍寺等實物 “佐證”留存至今。盡管古老的青龍鎮已不復存在，但它開啟了上海城市文明的進程，有關青龍鎮的歷史記載和民間傳說為我們書寫了濃墨重彩的時代篇章，見證了上海地區江南文化、海派文化的發展歷程。時至今日，青龍鎮還有著龍文化的口頭講述，是上海地區創世神話的典型代表。
此外，被譽為 “文化長城”的“中國民間文學三套集成”中，也收錄了流傳在上海市郊古鎮的“天地降生” “女媧娘娘捏泥造人” “女媧與一日三餐” “盤古和他的妻子” “人的由來”等創世神話，表明上海地區自古以來都是中華傳統文化符號的承擔者和繼承者，在當代社會尤其擔當著強本固元、樹立文化自信的重要功能，這是上海古鎮文化品牌塑造的重要依托點。
上海古鎮的民間故事資源豐富、類型多樣，涉及歷史人文、地理環境、名人軼事、革命事跡、景觀風物、匠心精神等方面的內容，其中有很多對重構地方傳統、樹立地方形象有著很大影響。如孟姜女的故事，顧頡剛先生就認為上海松江是其重要傳播地，至今在很多上海古鎮都有著活態傳承，具有濃烈的江南文化色彩。華東師范大學的羅永麟先生將孟姜女故事與牛郎織女故事、白蛇傳故事、梁祝故事并列為“中國四大民間故事”，已成為中國民間文學的經典話語，足以證明孟姜女故事是上海地區最具影響力的語言敘事，可挖掘孟姜女故事所蘊含的文化基因，進行民間故事的文化創意產業實踐，如旅游開發、影視片制作、社區文化建設等，為樹立古鎮文化品牌助力，為國家文化戰略的實施貢獻力量。
再如松江小昆山鎮的“云間兩陸”是關于歷史人物的故事，極具江南文化特質，有助于上海文化根脈的研究開發；乾隆皇帝下江南的傳說，也體現了中華文化的南北交流和滿漢民族的交融，具有積極的文化建構價值。所以上海古鎮的語言敘事是富有地方色彩的本土文化資源，保存著古鎮的文化記憶，有助于“講好古鎮故事”，塑造“上海文化”品牌，提升上海的文化軟實力。
喚醒景觀敘事中凝聚的文化記憶、情感認同和地域認同
物象敘事是對傳統文化的物化凝結，具有可視性、具象性的特征，以直觀的視覺沖擊力獲得受眾的認知和認同。上海古鎮的“小橋流水人家”、塔亭樓閣、瓦肆街巷等景觀都屬于物象敘事的范疇，或被稱為景觀敘事。如果說語言敘事可以突破時空的限制，景觀敘事則是對傳統的固化，將特定的文化與特定的地點聯系起來，從而形成對地域文化的認同。古鎮的風物特產等實物形式也是物象敘事的重要載體。在上海古鎮文化資源的背后，很多都附麗著優美的傳說，為其增添了詩意的想象和瑰麗的色彩，更注入了文化的靈魂和活力。
例如，在嘉定區南翔鎮，流傳著“白鶴化緣造寺”的故事，便是關于云翔寺的景觀敘事。南翔因寺成鎮，云翔寺是其核心景觀，該寺的仙鶴已然成為整個古鎮的文化標志，在當代，南翔鎮建有仙鶴廳，鎮政府廣場矗立著仙鶴雕塑，于是，古老的景觀敘事便又通過景觀生產固化到當地，形成不可替代的文化符號，從而建立了穩定的地方文化認同。再如古鎮的橋梁是最具江南水鄉特質的景觀元素之一，橋梁勾連了“流水”與“人家”，描繪了江南意象，其本身也蘊含著豐富多樣的傳說故事。青浦的金澤古鎮便有著悠久的橋文化，自古以來便以“橋橋有廟，廟廟有橋”的橋廟景觀風貌著稱。傳說金澤的風水很好，會出帝王，劉伯溫為了保住朱元璋的帝位，便設法壓制金澤的風水，與此同時，又大造廟宇表達對“福地”的敬畏之心，于是形成了“六觀、一塔、十三坊、四十二虹橋”的格局。誠然，金澤的橋廟文化肇始于宋代，并非明代的創制，但這樣充滿想象的景觀敘事卻烘托了古鎮的“神圣”氣氛，提升了金澤的文化高度和地域形象。
相較于景觀的不可移動性，古鎮的風物特產則可以成為旅游商品進行流通，從而成為代表古鎮形象的文化商品，具有遠大于物品本身價值的象征意義，因而，圍繞風物特產為中心的物象敘事則是“講好古鎮故事”的又一載體。如說起丁蹄，人們自然會聯想到金山區的楓涇古鎮；提起阿婆粽，會將其與青浦區的朱家角古鎮聯系起來；下沙燒麥則被認為是浦東新場古鎮的特產；等等。但僅限于這些表象的認知是遠遠不夠的，關于古鎮風物特產的故事講述還有待進一步調查、整理和研究，發揮其應有的文化價值。
例如在浦東新區的三林古鎮，有“三寶”（三林塘崩瓜、三林塘標布、三林塘醬菜）、 “三絕”（三林瓷刻、三林本幫菜、三林刺繡）、“三特”（三林舞龍、“三月半”圣堂廟會、城隍出巡）等獨具特色的文化資源，但現在很少有人能夠講述與之相關的歷史典故和傳說故事了，導致其知名度和美譽度撐不起三林應有的文化高度。應充分挖掘這些文化資源的傳說故事，重塑三林昔日的美名。如關于三林崩瓜來歷的故事、“三林標布進京城”的故事、三林醬菜的傳說等，都是古鎮風物特產的物象敘事，要多整理、多講述、多傳播，讓故事走進千家萬戶，喚起人們的文化記憶，建立情感認同和地域認同，推動古鎮形象的樹立。
打造古鎮金名片，民俗行為敘事是傳統文化的活態傳承
民俗的行為敘事以相關的民俗行為、儀式祭典等方面的活動為載體，是可“做”、可“參與體驗”的敘事形式，有娛樂性、狂歡性的一面，在一些場合又彰顯出強烈的神圣性與肅穆感，在這一張一弛的節奏中，以動態的、立體化的展演方式傳播民俗、促進傳統文化的活態傳承。
例如寶山區羅店鎮的龍船文化，有別于一般的舟船競渡文化，不以速度取勝，而是以表演性和觀賞性為主，通過龍船的色彩，形制，行進的姿態、路線，以及船隊的隊形變換等方面來體現羅店的江南水鄉風貌。于是，在這樣的民俗行為敘事中，便書寫了古鎮的文化，樹立了地方形象。目前，羅店的龍船文化已被列入上海市非物質文化遺產名錄，已然成為當地的一張金名片。
由民間信仰發展起來的廟會是民俗行為敘事的集中承載，人們可通過各種儀式行為祭神，又配以類型豐富的民間文藝表演娛神，同時人們自身也得到了身心的舒緩和愉悅，神圣性與娛樂性兼而有之。與大多數民俗活動一樣，廟會也是植根于中國傳統社會的農耕文明，在現代化、城市化進程日益加快的當下，其生存空間遭到了很大程度的擠壓。
例如已被列入國家級非遺名錄的龍華廟會近些年來就不斷地受到城市化進程的影響，有日漸衰弱的趨勢，發展狀況堪憂。但古鎮介于鄉村與城市之間，可為傳統廟會提供展演的空間。當前，不少上海古鎮還有著 “香汛”等傳統廟會的活態傳承，有些已被列入各級非物質文化遺產名錄進行保護。在金澤，有農歷三月二十八和九月初九兩大香汛。農歷三月二十八為傳說中泰山神東岳大帝的生日，屆時人們要在東岳廟舉辦“廿八汛”，有東岳大帝出巡等儀式行為展演；在九月初九，當地百姓要向被譽為“關西孔子”的楊老爺上香，俗稱“重陽汛”。在三林古鎮，有圣堂廟會、西城隍神出巡儀式等活動，屬于三林的 “三特”之二，其對于三林的文化標志意義是非常顯著的。所以，上海古鎮的民俗行為敘事不僅是對傳統文化的活態傳承，也是“講好古鎮故事”的重要手段。
承上所論，上海古鎮歷史悠久、文脈綿長，但上海古鎮的目前面臨的短板還有待積極改進，其文化價值需要進一步的挖掘和提升。可依照民俗學的敘事理論，全面系統地整理上海古鎮的文化資源，通過語言、物象、行為等多重載體，“講好古鎮故事”，塑造文化品牌，發揮上海古鎮的文化價值和功能。
（作者為華東師范大學非物質文化遺產傳承與應用研究中心研究員）
轉自：文匯報
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