上海翡翠雕刻藝術中心：“玉德”發展歷程

　　玉文化在我國歷史發展過程中占據重要的作用。春秋戰國時期，文化思想上形成了“諸子爭鳴”的局面。在政治上主張 “仁政”，“德治” 的儒家學派提倡“君子比德于玉”，并賦予玉石多種美德。
 

　　據《禮記》記載，儒家學派的創始人孔子在回答子貢關于“君子貴玉而賤珉者”的問題時說到，君子之所以將玉看得非常寶貴，是因為玉有十一種美德，即“溫潤而澤，仁也;縝密以栗，智也;廉而不劌，義也;垂之如隊，禮也;叩之其聲清越以長，其中詘然，樂也;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也;孚尹旁達，信也;氣如白虹，天也;精神見于山川，地也;圭璋特達，德也;天下莫不貴者，道也”。
 

　　孔子賦予玉的“十一德”中所謂的“仁、智、義、禮、樂、忠”等主要是根據玉的色澤、質地、透明度及敲擊時發出的聲音等物理性能而加以美化贊譽的。其中所謂的“信、天、地、德、道”等方面的涵義，則是孔子從精神理念的角度對玉之美的抽象概括。
 

　　到了漢代，儒家的“玉德”的內容又繼續加以精練。西漢劉向《說苑》中說：“玉有六美”，即“望之溫潤者，君子比德焉;近之栗理者，君子比智焉;聲近徐而聞遠者，君子比義焉;折而不撓，闕而不荏者，君子比勇焉;廉而不劌 者，君子比仁焉;有瑕可見之于外者，君子比情焉”。東漢許慎在《說文解字》中總結了東周以來“玉德”學說，提出玉有“仁、義、智、勇信”五德的說法等。
 

　　“君子無故，玉不去身，君子比德于玉焉”。幾千年來，人們一直把玉視為品德的象征、身份的象征、財富的象征等，直到充滿現代生活元素的今天，中國古玉器文化及其特有的文明又被推崇到新的高度。

     轉自：廣州資訊網

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