“外來的和尚會念經，外來的黑貓會成精。”伴隨電影《妖貓傳》的上映而產生的一個現象十分令人玩味：談起《妖貓傳》，人們都會談到影片中的“盛唐”圖景：兩位美術指導如何花了6年時間在襄陽重建“唐城”，重現大唐的城市空間美學；他們如何在建筑方面參考了國內僅存的四處半唐代建筑，并前往日本京都、奈良考察寺院建制；他們如何參照敦煌壁畫的設色定下整部影片的色調……以至于電影原著作者、日本作家夢枕貘，一走進“唐城”就激動得哭了。
有人感慨，《妖貓傳》建造的哪里是影視城，分明是“情懷”啊！事實上，正是這一盛世“情懷”構建出《妖貓傳》的強大氣場。這其中透露出一個重要信息：我們從來沒有像今天這樣“夢回大唐”，而這種詩意、宏大愿景的發生，與中國在國際事務中地位的不斷上升密切相關。
影片《妖貓傳》改編自日本奇幻文學作品。歷史上，日本深受中國唐宋文化影響。我們不妨透過《妖貓傳》這面“魔鏡”，回溯歷史，“還原”一二。
兩位留學僧，奠定日本文化的審美意識
《妖貓傳》的核心人物是日本平安時期的僧人空海。這是一個大眾尚不熟悉，卻在中日文化交流史與日本文化史中至關重要的人物，他大大推動了禪宗在日本的產生與發展。
禪宗文化包含了獨特的認識世界、解釋世界的思想，是中日文化中諸多積極因素的源頭。作為日本遣唐留學僧，空海其實只在大唐待了兩年（公元806—808年），與他同時代的日本僧人有的學習長達30年之久，但只有空海一人于青龍寺得到了著名高僧青龍阿阇黎惠果的灌頂真傳。回到日本后，空海創立了真言宗（即“東密”）。我們熟悉的中國鑒真和尚六次東渡日本，傳授天臺宗密法（即“臺密”），曾經留學長安的另一位留學僧最澄便認真研習過這套佛法，逐漸成為天臺宗的開山宗師。在隨后的歲月里，嫡傳自唐代佛法的禪宗文化在日本流傳甚廣，其影響從皇室及至民間，達到了真正的“普及于一切”。
空海與最澄之間有幾通書信，見證了日本留學僧對大唐文化的吸納是一種全方位的學習，這就是彪炳書法史的杰作《風信帖》。細觀《風信帖》，可以看出空海掌握了王羲之與顏真卿兩位書法大師的神髓。
今天，書法被納入美術范疇，各大高校的書法專業被納編在美術學院或藝術系中，然而書法、書寫在傳統文化中從未被單純看作美術。書寫本身具有重要意義，最初更被賦予神圣性。因為書寫不僅是瑣事的記錄和文化的傳承，書寫的內容可以直接影響國家安全、人民幸福，“敬惜字紙”就包含了這個意思。從這個意義上來講，日本留學僧從大唐帶回的不僅是佛法，而是一整套先進的文化思想。書寫，便是抵達其中核心的最佳方式。日本嵯峨天皇、光明皇后都曾認真學習書法，留下諸多經典。最澄圓寂后，嵯峨天皇寫下《哭最澄上人》，其手稿點畫圓熟，對于中國書法的掌握相當精到。
也是最澄，將中國茶帶到日本，種下幾株最早的日本茶樹。雖然當時并未成氣候，卻也種下“禪茶一味”的種子，并在隨后幾個世紀中，經由茶道發展出日本美學的核心概念：侘寂。
何為“侘寂”？西方人也許只能從“質樸”這個最為接近的表層意義上去理解，我們則能由“禪”單刀直入。它來自于深刻認識到永恒或堅固的事、物并不存在，只有不忘初心，才能夠頓悟萬物本來的面貌：自然出自于“無”，它獨立于一切成見或觀念，來自于對空性的證悟。因此，我們才能注意到被蟲咬過的落葉、掛著偶然滴釉的柴燒杯、木板上生銹的鐵釘留下的痕漬……蘇聯著名導演塔可夫斯基通過日本江戶時期的“俳圣”松尾芭蕉的俳句去理解“侘寂”：“蘆葦覆/殘梗孤立曠野/晶瑩雪花閃爍”。
日本當代設計師黑川雅之在《日本的八個審美意識》一書中，將日本審美意識歸結為：高度反襯的感覺互補，藝術一般相近的矛盾體。例如日本審美中對“陰翳”的禮贊，他認為這源于禪宗。在禪宗思想中，死是生的開始，因此對生的描述就需要強調陰影的意義。與希臘化的西方美學之追求完美剛好相反，日本之美即在于“不完美”，這種審美意識便與“侘寂”密切關聯。
大唐美學中絢麗燦爛的一面對日本文化影響深遠，例如在影片中出現的“螺鈿紫檀五弦琵琶”，原物至今完好保存在日本的正倉院中。這種綺麗美好，在今天的日本和服、九谷燒陶器上依然有著鮮明的體現。但“侘寂”，這種源于禪宗的、樸素的審美意識，堪稱日本對于大唐文化、佛教思想更高級別的接受。例如，唐代大詩人白居易在日本地位崇高，他樸素沖淡的詩歌氣質對于日本文學經典《源氏物語》的影響，正源自他詩歌中那種素樸而高貴的特質。
幾株中國茶，讓日本“茶道”真正從無到有
雖然最澄把中國茶帶到日本，但要到鐮倉時期，即中國宋代，日本留學僧、臨濟宗榮西禪師帶回茶種和宋朝的“點茶”法后，日本的“茶道”才真正從無到有。榮西禪師被稱為日本“茶祖”，他從浙江帶回的茶種分贈肥西、九州等地寺院，也是今日日本“宇治抹茶”的由來。而《妖貓傳》畢竟只是為觀眾提供了近似于“盛唐”的想象，因此我們才在影片中看到了本該在唐代之后才出現的日本抹茶，以及宋朝才有的鷓鴣斑建盞。
宋朝美學的主流是儒釋道互補的文人審美，擯棄了種種奢華浮夸。宋朝美學在日本留下了全方位的文化印跡，從主要建筑到主流器物，無一不見這種清微淡遠、卻內涵豐富的美學思想之影響。據傳，榮西禪師用茶治好了酗酒的幕府將軍賴實朝的頭痛病，借助這種養生功效，茶頓時在日本上流社會風靡開來。因為有了足夠的群眾基礎，“禪茶一味”的概念才逐漸在日本發展為茶道，并終于在日本茶道“鼻祖”千利休的推動下達到頂峰。在打掃庭院時，千利休先是掃得一干二凈，然后搖晃其中一棵樹，讓少許葉子落下。這便是“侘寂”。使用那種看起來并不“美”，而是“拙”的茶碗，也是“侘寂”。
和唐朝相比，宋朝美學對日本的建筑影響更大。日本當代建筑師隈研吾在談及宋朝美學的影響時說，宋代的建筑知識，如北宋李誡的《營造法式》傳到日本，日本的古代建筑便依照宋朝的建筑式樣修建，宋朝的美學影響從而延續至今。那是一種“簡練和放棄”并存的美學，蘊含著需要放棄的智慧，這種特質令人感到放松舒適，因而與現代人的某些需求極為吻合。
轉自：國學網
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