• 國學心解 儒家至德中庸變通的內涵

      “中庸”為儒門稱道的至德，《論語》中僅一見：“子曰：中庸之為德也，甚至矣乎！民鮮久矣。”《中庸》中，明言“子曰”的“中庸”共六見。
       2018-01-17

    • “無為而治”：老子的管理思想

      所謂圣人無常心，是說圣人無私無我無恒常不變之心，而總是以百姓心為其心，圣人心系天下，以百姓利益為重，以百姓之憂為憂，以百姓之樂為樂。這也就是胡錦濤所說的“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”。
       2018-01-17

    • 儒學：君子之學 引領文明社會風尚

      從這個意義來說，儒學是君子之學。儒學的社會價值就是先培育盡可能多的君子，再通過君子的言行與修為引領社會風尚。
       2018-01-17

    • 魯迅“拿來”的國學智慧 ——紀念魯迅逝世80周年

      總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
       2018-01-16

    • 王陽明的儒教風采

      除了強調“師道尊嚴”，陽明先生還提倡三個重要的方法：一是“學貴自得”，需要得之于心；二是“循序漸進”，必須日積月累；三是“知行合一”，善于潛移默化。正是嚴師出高徒，所以他的弟子皆能身體力行。
       2018-01-16

    • 《弟子規》中的法治理念

      作為國學經典之一的《弟子規》，也是中國一部傳統的啟蒙教材，僅有三百六十句、一千零八十字，卻是一篇三言長詩，兩句一押韻，朗朗上口。
       2018-01-16

    • 《潛夫論》子書精神初探

      王符所處的時代，是一個沒落衰敗的季世。對此，王符有著非常清醒的認識。《潛夫論》反復說“衰世”“末世”“季世”，“衰世”之感始終在王符心頭揮之不去。
       2018-01-16

    • 學好國學經典 呵護精神家園

      學習《老子》和“四書”，不僅有利于掌握國學義理，而且可以提升個體的人文素養；不僅有利于弘揚優秀傳統文化，而且是在呵護中華民族共同的精神家園。
      2018-01-15

    • 孟子“久假而不歸”的王霸之辨

      我們把它分成兩部分：“堯、舜，性之也；湯、武，身之也”是一部分，“五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也”是另一部分。后一部分是難點之所在。
       2018-01-15

    • 發現古詩美的奧秘——讀葛曉音的《唐詩流變論要》

      在中國古代詩歌史上，先秦至漢魏六朝是各種詩歌體式發生和形成的時期，各種詩體與藝術表現特征的關系，是歷代詩論關注的重點。
       2018-01-15

    • 《詩經》：初民的心靈史

      《詩經》是500年民族文化心靈的寫照，也和其他華夏經典共同匯聚成了我們民族文明的主脈。《詩經》時代的文化變革與理性覺醒，在很大程度上塑造了我們優秀文化傳統的基因。
       2018-01-15

    • 人是關系性的存在——安樂哲“儒家互系性思維”解讀

      受關系性思維及杜威、葛瑞漢影響，安樂哲以“儒家角色倫理”和“互系性思維模式”深度詮釋儒家哲學，消除了中西方哲學之間的隔閡，進一步發展了儒學的世界價值。
       2018-01-15

    • 《論語》繹義·儒之大者：《論語·陽貨》要旨揭橥

      《陽貨》篇為《論語》第十七篇，全篇共計二十六章，除了記載孔子的一些生平事跡之外，本篇的主要內容乃是比較突出地反映了孔子的理想追求與價值取向。
       2018-01-15

    • 解讀中國傳統“生生美學”——曾繁仁教授在山東大學的演講

      中華優秀傳統文化的現代轉換歷來是一個艱苦的創造性過程，從堅守中華文化立場出發，從跨文化研究的視角探尋生態美學的中國民族形態。這次，我將自己的一得之見呈現出來，做一次拋磚引玉的嘗試。
      2018-01-15
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